Nhìn lại thân thể của mình mỗi ngày là một trong
những phương pháp thực tập rất căn bản của thiền học. Tiếp xúc với thân
thể của ta bằng con mắt thiền quán, ta thấy sự có mặt của thân thể đối
với ta là sự có mặt của một thực tại mầu nhiệm. Mầu nhiệm, vì nó không
hề hiện hữu trong đơn thuần, mà nó hiện hữu trong sự hòa điệu, hỗ dụng
và thống nhất.

Nó không phải chỉ hiện hữu ở
đây mà còn hiện hữu ở chỗ khác và thống nhất với nhau trong quan hệ
tương cảm duyên khởi. Nó không phải hiện hữu chỉ bây giờ, mà còn liên hệ
đến những hiện hữu trước đó và sau trong quan hệ tương tác của nhân quả
thống nhất.
Biết
hòa điệu với cuộc sống đã là một sự mầu nhiệm, huống gì thân thể của ta
không phải chỉ biết hòa điệu ở nơi mặt ý thức và dừng lại ở đó, mà luôn
luôn hòa điệu ở trong bản chất. Mầu nhiệm không phải là ý thức hòa điệu
mà vì hòa điệu ngay nơi bản chất hay tánh thể. Chính tánh thể của thân
thể là sự hòa điệu. Chính hòa điệu là sự mầu nhiệm ở nơi thân thể của
chúng ta.
Nơi thân thể của ta, bốn yếu tố
tạo nên thân thể vật lý, gồm rắn, lỏng, nhiệt và khí đã trộn quyện vào
nhau, đến nỗi ta không tìm đâu ra lằn mức của chúng. Bốn yếu tố ấy,
không có sự hòa điệu tuyệt đối thì ta không bao giờ có hình hài này và
ta không bao giờ hiện hữu. Vì vậy, hòa điệu là nhiệm thể của hình hài.
Biết
tiếp nhận những điều kiện từ cuộc sống để hình thành cho cái riêng
mình, đó là cái biết của kẻ ngu hèn. Cái biết ấy, không cần phải trải
qua bất cứ trường lớp huấn luyện và đào tạo nào.
Biết
tiếp nhận những cái hay, cái đẹp từ cuộc sống để tạo nên cái hay, cái
đẹp cho chính mình và biết đem cái hay, cái đẹp mà chính mình đã tạo ra
được để hiến tặng cho mọi người, hay cuộc sống, đó là cái biết của người
trưởng thành hay là cái biết của người có học từ các trường lớp hay
chính bản thân đã từng tôi luyện và lịch nghiệm.
Nhưng,
biết tiếp nhận và hỗ dụng tự nhiên cho nhau là cái biết của tự tánh hay
là cái biết tự thân của thân thể. Chính cái biết ấy là cái biết mầu
nhiệm.
Không mầu nhiệm sao được, khi ta đưa
vào thân thể những thực phẩm, nhưng sau một thời gian, những thực phẩm
ấy được tiêu hóa, để nó không còn là nó nữa, nó là gluco, protid, lipid,
amind, sắt, máu,… cái tinh thì nuôi cơ thể, cái thô thì thải ra ngoài,
không có bất cứ một máy cơ học nào mà tinh vi và mầu nhiệm đến thế!
Thân
thể của ta biết hỗ dụng cho nhau để cùng nhau hoạt động, cùng nhau tiếp
nhận, cùng nhau tiêu hóa, cùng nhau gạn lọc, sáng tạo và chuyển hóa mà
không lạm dụng chức năng của nhau. Vì sao? Vì chúng chỉ hỗ dụng mà vô
cầu.
Do biết hỗ dụng mà vô cầu, nên chúng
không lạm dụng nhau. Các bộ phận trong cơ thể của ta, chúng tồn tại,
hoạt động có phân quyền và đồng bộ, và sống thống nhất với nhau trong
hòa bình.
Sự thống nhất của thân thể như
vậy là một sự thống nhất mầu nhiệm. Nó mầu nhiệm, vì nó không phải là sự
thống nhất của ý thức hay ý chí.
Sự thống
nhất của ý thức hay ý chí là sự thống nhất có giới hạn. Vì ý thức chỉ
hoạt động khi ta ý thức và ý thức không thể hoạt động khi ta không ý
thức, nghĩa là khi ta ngủ. Và ý thức không phải lúc nào cũng ý thức, vì
có nhiều khi ta đi, đứng, nằm, ngồi, ăn uống, nói cười, làm việc không
có ý thức.
Ý thức là ý thức đối với một cái
gì và nếu không có cái gì, thì ý thức không thể biểu hiện để có mặt. Vì
vậy, tự thân của ý thức là giới hạn. Nên, những gì do ý thức đem lại
cũng bị giới hạn như chính nó.
Do đó, trong
đời sống, ý thức đem lại sự hòa điệu, thống nhất cho ta thì rất ít,
nhưng nó đem lại sự phân biệt, kỳ thị, chia rẽ, chiến tranh, bất an và
sợ hãi cho ta rất nhiều. Vì sao? Vì tự thân của nó là ý thức. Ý thức có
mặt ở đâu, thì ở đó có sự phân hai. Vì sao? Vì bản thân của ý thức là
phân biệt. Phân biệt thì bất cứ lúc nào và ở đâu cũng cần có chủ thể và
đối tượng.
Vì vậy, sự thống nhất của thân
thể không phải là sự thống nhất của ý thức mà sự thống nhất tự bản chất
hay từ tánh thể của chính nó. Sự thống nhất như vậy là sự thống nhất mầu
nhiệm của thân thể.
Thân thể không phải
chỉ thống nhất với đồng loại mà còn thống nhất với phi loại. Thống nhất
đồng loại, nghĩa là thân thể cùng liên kết, hỗ dụng và thống nhất với
nhau trong những cấu trúc sinh học vật lý. Thống nhất phi loại, nghĩa là
trong quá trình tiếp xúc với những phi loại, tự thân của thân thể chế
tác ra những phi loại tương ứng, để cộng thông với những phi loại ấy và
cùng với những phi loại ấy, tạo ra những tương tác thống nhất trong mâu
thuẫn và mâu thuẫn trong thống nhất.
Không
có mâu thuẫn sẽ không có thống nhất. Không có bất cứ sự mâu thuẫn nào
xảy ra đơn thuần mà mọi mâu thuẫn đều xảy ra từ thống nhất. Mâu thuẫn
đơn thuần là mâu thuẫn hư huyễn. Mâu thuẫn ấy như lông rùa, sừng thỏ.
Nhưng mâu thuẫn ở trong thống nhất là những mâu thuẫn có thực và có tác
dụng hiện thực đối với sự có mặt của thân thể và cuộc sống. Nên, mâu
thuẫn mà thống nhất. Thống nhất như vậy là sự thống nhất mầu nhiệm của
thân thể. Thống nhất ấy không phải là những thống nhất ráp nối của những
hiện tượng do ý thức hay ý chí trình diễn mà thống nhất từ bản chất hay
từ tính thể của chính nó.
Không những thân
thể của ta thống nhất một cách mầu nhiệm với những bộ phận của chính nó
mà nó còn thống nhất với những yếu tố tâm lý, như cảm giác, tri giác,
tâm hành và nhận thức.
Khi tâm ta vui, ta
thấy thân ta nhẹ nhàng, thanh thoát, mặt mày tươi nhuận, làn da bóng
láng; khi tâm ta buồn, ta thấy thân ta nặng nề, ủ dượi, mặt mày hốc hác,
bơ phờ, làn da xù xám. Như vậy, ta thấy rằng, thân thể và tâm hồn không
phải chỉ gắn bó với nhau mà còn thống nhất với nhau rất mực tự nhiên.
Tự nhiên đến nỗi ta không thể nào biết được đâu là lằn mức của chúng.
Ta
nhìn thân thể của ta qua những tri giác, tâm hành và nhận thức cũng đều
như vậy. Nên, sự thống nhất của thân và tâm là một sự thống nhất mầu
nhiệm. Mầu nhiệm, vì chúng thống nhất với nhau từ bản thể.
Bản
thể thống nhất của chúng là Không. Thân không có bất cứ một cái ta nào
cho chính nó và tâm cũng không có bất cứ một cái ta nào cho chính nó.
Chính không có cái ta ấy, là bản thể thống nhất của thân và tâm, và là
cốt lõi cho mọi sự hòa điệu.
Do đó, vô thể
hay Tánh không là thực thể thống nhất mầu nhiệm của thân và tâm. Bản thể
của thân và tâm là tánh không. Nhưng, tánh không, không những có tác
dụng làm cho các yếu tố của thân hoạt động hòa điệu và thống nhất với
nhau mà còn làm cho mọi hoạt động của thân và tâm đều hòa điệu trong
nhất thể.
Thân và tâm của ta vốn là hòa
điệu trong nhất thể. Đời sống hòa bình và an lạc của ta và của mọi người
cũng đã có nghiễm nhiên từ đó và nghiễm nhiên siêu việt ngay đó. Nghiễm
nhiên từ đó, vì từ đó không có bất cứ một sự dự phần nào của tạo tác.
Và nghiễm nhiên ngay đó, vì ngay đó không còn bị chi phối bởi bất cứ quy
luật nào của biến hoại, sinh diệt.
Ngay đó
mà ta không sống cùng và sống với, nên mọi giá trị vĩnh cửu của đời
sống đã bị ta đánh mất, như gã say quên mất hạt minh châu trong chéo áo,
như cùng tử lạc mất quê hương và như chàng lãng trí cầm đồng tiền vàng
trong tay tưởng mất, lại loáy hoáy kiếm tìm. Ý thức phân hai, đã đẩy ta
đi tìm kiếm đối tượng. Đối tượng ngửa nghiêng, khiến cho ta cũng nghiêng
ngửa, lận đận và ngác ngơ giữa những cuộc đuổi tìm.
Với
những người đi đầu lộn ngược, họ đi tìm kiếm hạnh phúc, thì hạnh phúc
chỉ là cái bóng cho họ khát thèm mà khổ đau đã hiện nguyên hình ngay nơi
những hành động khát thèm của chính họ.
Ôi, làm sao ta có thể có an lạc và hạnh phúc, khi ta đi tìm cầu hạnh phúc với cái đầu sinh ra lộn ngược!
Vậy,
ta phải nhìn thân thể của ta mỗi ngày trong con mắt thiền quán, để thấy
rất rõ những gì mầu nhiệm trong thể tính chân như tuyệt hảo của nó. Và
đừng bao giờ thúc đẩy nó đi tìm kiếm hạnh phúc, an lạc trong ý thức phân
đôi hay bằng cái đầu lộn ngược!
Thích Thái Hòa